最好的態(tài)度就是：哪一方也不要上綱上線，扯到道德的高度。愛狗者大可繼續(xù)愛狗，食客如果愛吃，也不妨自便。

狗肉節(jié)之爭

別上綱上線

近年來，每年這時候，都會引起一場食客和愛狗者從網(wǎng)上到網(wǎng)下的“輿論戰(zhàn)爭”。今年的廣西玉林狗肉節(jié)又開幕了，于是，這場“口水戰(zhàn)”也如期而至。

對吵的雙方，營壘鮮明：一方認(rèn)為，希望取締這以“民俗”為名，實為商業(yè)營銷的“節(jié)日”;另一方則認(rèn)為，法律沒有禁止，只要不是虐殺、盜殺，憑什么道德綁架，禁止這個節(jié)?

孰是孰非尚沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，估計今后也不會出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)答案。因為對吵雙方不乏聰明智慧之士，如果真有答案，這么多年吵下來，早就吵出個“子丑寅卯”了。但吵到今天，卻始終吵不出一個標(biāo)準(zhǔn)答案來，倒是值得探究一番。

不妨回顧一下對立雙方的論點：愛狗一方主張廢除狗肉節(jié)，所依據(jù)的觀點大致可歸為一句話：“狗是人類最好的朋友”，而后延伸出種種子觀點，最根本的現(xiàn)實依據(jù)是，狗對主人忠心不二，有如家人、伴侶。

毫無疑問，如果“狗是人類最好的朋友”這一論點成立，那人就絕不應(yīng)該吃狗，原因很簡單：如果對最好的朋友都能如此下手，那信義何在?這就不是吃不吃某種食物的問題，而是上綱上線到道德敗壞的層面了。愛狗者之所以抵制狗肉節(jié)，背后潛藏的，正是這一邏輯脈絡(luò)。

但若從漢語語境的角度來看，狗和“人類最好的朋友”一度相去甚遠(yuǎn)。至少從漢代鄒陽《獄中上書自明》中的“桀之狗可使吠堯”起，狗的形象就一直不佳：奴顏婢膝，一心為主子效勞，不分賢愚善惡。無論書面語“彘狗不如”、還是口頭語“鷹犬”、“狗腿子”，狗的形象都是負(fù)面大于正面。在這種語境中，吃狗肉不但毫無道德違和感，反可警示壞人，有利于純化道德，鞏固社會秩序。

這種利用食物進(jìn)行道德說教的例子還有不少。例如，古代端午節(jié)時，人們要吃“梟羹”，原料主要是貓頭鷹，因為古人傳說這種鳥會吃母親，盡管味道不佳，但出于對奸臣惡人的警告，當(dāng)時人們還是要吃一吃的;現(xiàn)在常見的食物牛肉，在古代也不常吃，歷代反對吃牛肉的文章數(shù)不勝數(shù)，理由和反對吃狗差不多：牛勤勤懇懇，為人服務(wù)，如果吃牛肉，倒是忘恩負(fù)義之舉了。《水滸傳》中的好漢動不動要吃牛肉，只是為了表達(dá)這些人不拘禮法，真實狀態(tài)是殺牛要經(jīng)政府批準(zhǔn)，手續(xù)繁雜，日常生活中不大吃得到。

那什么時候狗成了“人類最好的朋友”呢?這一思想其實源自西方，在西方文化語境中，狗一向形象良好。清末起，西風(fēng)東漸，狗的形象也逐步扭轉(zhuǎn)，以至于到現(xiàn)在漸成氣候。

如今圍繞狗肉節(jié)該不該禁的爭吵，其實就是傳統(tǒng)文化和外來文化的對碰，偏偏在對狗的態(tài)度上，傳統(tǒng)文化未予高看，認(rèn)為吃也未嘗不可;外來文化卻極度贊美，于是就產(chǎn)生了沖突。這種爭吵，往往話語體系根本不同，于是便出現(xiàn)年年吵架卻吵不出結(jié)果這一奇景。

源于文化的沖突，往往難以達(dá)成一致，通常誰也說服不了誰。最好的態(tài)度就是：哪一方也不要上綱上線，扯到道德的高度，“醉翁之意不在狗”。愛狗者大可繼續(xù)愛狗，食客如果愛吃，也不妨自便，誰也別強(qiáng)迫誰。畢竟到目前為止，法律沒有禁止吃狗，狗也不是國家保護(hù)動物，那就用古人的老辦法，姑且待之吧。畢竟，我們不是已解決了該不該吃牛肉這一難題了嗎?